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In Berlin durften
Frauen erst ab 1908 offiziell studieren, aber seit 1895 gab es für
besonders hartnäckige Antragsschreiberinnen die Möglichkeit,
Gasthörerin bei Professoren zu sein, die die Anwesenheit von Damen in
ihrem Hörsaal erlaubten. Es war eine Minderheit. Das Berliner
Bildungsministerium hat schließlich das Frauenstudium gegen die Mehrheit
der Professoren durchgesetzt.
Helene Stöcker durfte auch aktiv, und nicht nur als Zuhörerin, bei
Georg Simmel studieren. Auf Empfehlung des Literaturhistorikers Erich
Schmidt promovierte sie schließlich 1901 in Bern bei seinem Schüler
Oskar Walzel zum Thema:
Zur Kunstanschauung des
XVIII.Jahrhunderts. Von Winckelmann bis Wackenroder.
Da es institutionsorganisatorisch weder in Deutschland noch in der
Schweiz eine Möglichkeit für sie gab, bei einem Philosophieprofessor zu
promovieren, ließ sie sich auf ein kulturästhetisches Thema ein, das ihr
vorgegeben wurde.
Von 1901 bis 1905 war sie Dozentin an der neu gegründeten privaten
Lessing-Hochschule in Berlin, wo auch Lise Meithner und Albert Einstein
lehrten. Sie führte in die Philosophie von Nietzsche ein und trug ihre
Studien zur Moral in der Frühromantik
vor. Dabei berücksichtigte sie besonders auch die Frauen der Romantik.
Diese Manuskripte sind
kriegsbedingt verloren
gegangen.
Helene Stöcker unterstützte Elisabeth Förster-Nietzsche beim Aufbau
eines Nietzsche-Archivs und bei der Suche nach Professoren, die bereit
wären, Nietzsches Arbeit an den Universitäten einzuführen. In Ihrer
nicht veröffentlichten Autobiographie beklagt sie die Ignoranz der
akademischen Philosophen um die Jahrhundertwende und das Leid, das die
unstudierte Schwester des Nietzsche zu ertragen hatte, weil sie fachlich
kaum in der Lage war, das Material zu sortieren und heraus zu geben. Noch
in einem ihrer letzten Aufsätze versucht Helene Stöcker 1938 den
Rezeptionsstreit um das Nietzsche-Werk zu befrieden.
Da es Helene Stöcker aus patriarchalen historischen Gründen nicht
möglich war, ein ruhiges forschenden Dasein als Philosophieprofessorin
zu leben, kämpfte sie Zeit ihres Lebens politisch und als Autorin für
die Freiheit der Wahl in einem Frauenleben. Die Frau sollte idealerweise
Mutter, Geliebte und Gelehrte gleichzeitig sein können. Sie verwahrte
sich gegen jegliche Einschränkung auf ein bestimmtes Frauenleben. Damit
setzte sie sich zwischen alle Stühle. Die bürgerliche Frauenbewegung
beschimpfte sie als unsittliche Philosophin der freien Liebe.
Helene Stöcker gründete 1905 mit anderen Sexualreformerinnen und
-reformern den "Bund für Mutterschutz" und gab bis 1933 ihre
Zeitschrift "Die neue Generation" heraus. In dieser Zeitschrift
wurden alle gesellschaftlich relevanten Themen philosophisch, ökonomisch,
literarisch, medizinisch oder psychologisch erörtert. Siegmund Freud
schrieb darin, Bertha von Suttner, Ludwig Quidde, Rosa Mayreder, Kurt
Tucholsky, Alexandra Kollontai, Gerhard Hauptmann, Ricarda Huch, Hedwig
Dohm, Lily Braun, Kurt Breysing, Lou Andreas-Salomè, Alexander Forel,
Karen Horney, Käte Schirmacher und viele andere Autorinnen und Autoren,
die sich um Reformen bemühten.
Helene Stöcker begründete die "Neue Ethik", die zum
theoretischen Hintergrund der sexuellen Reformbewegung gehörte.
Diese Konzeption einer
Ethik muß aus ihren etwa 400 Veröffentlichungen, meistens Aufsätze,
rekonstruiert werden.
Ihr philosophischer
Roman mit dem Titel "Liebe" erschien ab 1922 in mehreren hohen
Auflagen.
Obwohl sie als Gründerin der radikalen Frauenbewegung gilt, arbeitete
sie im Unterschied zur herrschenden Frauenbewegung
in ihrem Bund mit Männern zusammen. Sie wehrte jede Geschlechtertrennung
ab. Insofern kann sie nicht als Feministin bezeichnet werden, sondern sie
bezeichnete sich selber als Philosophin und Sexualreformerin.
Die "Neue Ethik" von Helene Stöcker läßt sich in zwei
Hauptstränge einteilen. Bis zum ersten Weltkrieg ging es um eine Umwandlung der
Geschlechterliebe, die sich löst von der Lebens-und Leibfeindlichkeit der
christlichen Kirchenlehren. Hierbei versteht Stöcker unter "Liebe" nicht lediglich "freie Sexualität", wie damals fälschlich rezipiert wurde, sondern eine "seelisch-geistige" Verbindungsentwicklung, die zwei Persönlichkeiten eingehen können. Um aber "Persönlichkeit" zu sein, ist Selbsterziehung nach bestimmten philosophischen Idealen notwendig, die sie aus den Schriften von Nietzsche entlehnt und aus der Frühromantik ableitet. Dabei schwebte sie durchaus nicht in verklärenden Höhen, sondern bewirkt auch politisch durch ihren Bund Gesetzesänderungen zugunsten eines selbstbestimmteren Frauenlebens, besonders auch der alleinstehenden Mutter. Auch für die "neuen Männer" entwickelte sie Theorien und prägte den Begriff "Männerbewegung". Ihre Gedanken waren maßgeblich für die Sexualreformen nach der russischen Revolution in Rußland.
Alexandra Kollontai, die neben Lenin die Revolution anführte, brachte die "Neue Moral" ein, nach der auch alleinstehende Mütter durch staatliche Versicherungen geschützt wären.
Helene Stöcker heiratete aus Prinzip nicht gesetzlich, lebte aber in "freier Ehe" mit dem Rechtsanwalt Brunhold Sringer, der sich für ihre "Neue Ethik" einsetzte und selber entgegen der Naziideologie eine Kulturbiologie entwickelte, nach die Vermischung der Rassen erst Genialität hervor bringe.
Helene Stöcker bedauerte bis an ihr Lebensende, daß sie kein Kind geboren
hatte, verstand sich aber im sozialen Sinne bewußt als Frau mit
mütterlichen Qualitäten.
Mit dem ersten Weltkrieg zerbrach die "alte heile Welt", wie
sie in ihrer Autobiographie schreibt. Nun erweiterte sie ihre "Neue
Ethik" um die Dimension des Friedens und des Rechtes auf Leben für
alle Menschen. Es ging nicht mehr um Mutterschutz
und Sexualreform allein, sondern um Menschenschutz allgemein und Friedenssicherung.
Sie galt als radikale Pazifistin ohne parteiliche weltanschauliche
Bindung. Gewählt in alle maßgeblichen internationalen Vorstände der
Friedensbewegung versuchte sie,
die Ideen der Selbstbestimmung für alle Menschen einzubringen und
Ursachen für die "mörderische Kriegslust" zu finden,
damit sie in Liebesfähigkeit verändert werden kann.
1933, nach dem Reichstagsbrand, mußte sie Berlin fluchtartig verlassen,
denn sie stand auf der Todesliste der Nazis.
Aus einer Akte der geheimen Staatspolizei
von 1937 geht hervor, daß ihr die Reichszugehörigkeit und die
Doktorwürde aberkannt wurden.
Die Nazis beschlagnahmten ihr Kontoguthaben und sorgten für die Vernichtung ihrer
Manuskriptkisten.
Als Helene Stöcker mit 74
Jahren krank, elendig und verarmt in New York bei Friedensfreunden 1943
verstarb, begleitete niemand von den vielen Mitstreiterinnen und
Mitstreitern Europas sie zu ihrem Grab. Auch diese waren oft schon
erschossen, auf der Flucht oder versteckten sich vor den Nazideutschen.
In der akdemischen Philosophie
gibt es bisher keine einzige veröffentlichte Arbeit über Helene Stöcker.
Die Arbeit von Annegret Stopczyk-Pfundstein (Philosophin der Liebe) ist
die erste. Es gibt
zwei historische Dissertationen
über sie, mit dem Schwerpunkt, sie als Friedenskämpferin und Gründerin
der radikalen Frauenbewegung darzustellen.
Ihr philosophischer Hintergrund bleibt dabei nur nebenher bemerkt. |
